恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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