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春秋(qiū发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密。

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