黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升(shēng)起(qǐ)五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的(de)大(dà)道。

而来到锡(xī在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动)金传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的(de)经(jīng)历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成(chéng)关(guān)联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西藏选(xuǎn)择了(le)联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着(zhe)被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相当可观的(de)经(jīng)济能力(lì)，面对收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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