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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(g436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡uó)时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

436742开头是什么银行 归属地，436742开头是什么银行的卡　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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