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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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