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为学(xué)患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的(de)意思拼音

　匚字旁的字有哪些，区字旁的字　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语录下》中的(de)一(yī)句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的(de)疑问和困惑并去思考，则会有(yǒu)大(dà)的进(jìn)步(bù)。

　　怀(huái)疑这东(dōng)西，是觉(jué)醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留(liú)又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有(yǒu)甘(gān)苦(kǔ)，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来(lái)源；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹(yóu)恐失之”形容学习(xí)勤奋，进(jìn)取心强(qiáng)，体现了意识的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有(yǒu)一个前言(yán)和(hé)附录。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语(yǔ)等(děng)史料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教育(yù)思想散见于《陆(lù)九渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为(wèi)集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整(zhěng)理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学(xué)家(jiā)、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象山书(shū)院，被称(chēng)为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学(xué)派”，是中国(guó)儒(rú)家精神的真正(zhèng)体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国(guó)的思想和社(shè)会(huì)变革产生(shēng)过(guò)重大(dà)影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆(lù)九渊老夫子(zi)之(zhī)言。

　　此话可直(zhí)译为(wèi)：“读(dú)书做学问就怕发现不了(le)问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题学(xué)习才能进步”。

　　也就是(shì)常说(shuō)的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不(bù)如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思(sī)想接(jiē)近程颢(hào)，偏(piān)重在心性(xìng)的修(xiū)养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的(de)创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊(yuān)言(yán)“理”，则更(gèng)偏(piān)重于人生伦理，人周围(wéi)的一(yī)切洞行(xíng)悄都(dōu)是人心(xīn)的(de)幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作(zuò)为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识(shí)、道德准则(zé)等无不包(bāo)括于人心之中。

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