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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德(铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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