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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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