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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。一方水等于多少吨水，一方水等于多少一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水吨水

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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