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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家)家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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