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天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达(dá)什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓(cāng)颉(jié)造字后,上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大(dà)地(dì)上(shàng),孤魂野鬼无处可(kě)去(qù),于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷(fēn)哭(kū)泣(qì)。

  出自(zì)《淮南(nán)子·本经训》。

  原(yuán)文(wén)(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以(yǐ)为暴(bào)也(yě);

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非(fēi)所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬(jìng)为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而(ér)义为本(běn)。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文(wén):因此(cǐ)军队是用来(lái)讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行暴力活动(dòng)的;

  行乐(lè)是(shì)用(yòng)来陶(táo)冶情性的,不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)隐乱活(huó)动的(de);

  服(fú)丧是(shì)用来表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的(de),不是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而(ér)要把(bǎ)“爱(ài)”作为致力的(de)目(mù)的;

  君臣(chén)朝(cháo)见是有固定礼容的,而(ér)要以恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而(ér)要(yào大闹飞云浦是谁,水浒传大闹飞云浦是谁)以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的;

  用兵是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规定(dìng)的,要以讲求道义为(wèi)根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行(xíng)得通,根本(běn)破(pò)坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》出自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南子》,记(jì)录了先(xiān)秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话(huà)及圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与日月争光,天(tiān)下弗(fú)能(néng)遏夺(duó)。

  则(zé)是儒家思想的反映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓(cāng)颉(jié)造字、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本经训》留给后人的(de)丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什(shén)么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自五月(yuè)天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确有(yǒu)一(yī)篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为(wèi)句首来创作的长诗,全(quán)诗如(rú)搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

  太古哭 长路(lù)无 相思成泪(lèi)湖

  泪(lèi)湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏(sū)

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使(shǐ)愁(chóu)满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红(hóng)颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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