文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(é独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义r)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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