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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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