肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西g>生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语是这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)意思为生(shēng)在我前面，他懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾(wú)前其闻(wén)道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本文中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这(zhè)篇(piān)文(wén)言(yán)文的相(xiāng)关知识(shí)，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不(bù)起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士(shì)时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不起教书(shū)之人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)”这句(jù)话中有两处介宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前(qián)（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语放在谓(wèi)语(yǔ)动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行(xíng)局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语并不(bù)是一定(dìng)要(yào)后置的，但是(shì)，有一种状(zhuàng)语必(bì)定后置(zhì)，那就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰(shì)、限制谓语动词或形容(róng)词的(de)，表示谓语中(zhōng)心(xīn)词的状态、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态(tài)、程度时，一般不(bù)需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要用(yòng)介词(cí)来引(yǐn)入(rù)对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后(hòu)面是介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样(yàng)的结(jié)构叫“介宾结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡是介宾(bīn)结(jié)构都要放在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情况(kuàng)，例如问题(tí)中的例子(zi)，也(yě)可以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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