劝(quàn)百讽一(yī)是哪个赋，劝百讽一(yī)的意(yì)思是什么是劝百讽一，意思是形容规讽正(zhèng)道的(de)言(yán)辞远远及不上劝诱奢靡的言(yán)辞的。

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劝(quàn)百讽(fěng)一是哪个赋，劝(quàn)百(bǎi)讽一(yī)的意(yì)思是什么

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其反。

　　出自《史记·司马相如列传》。

　　A.西汉(hàn)初年的政论文

　　B.汉代骚体赋(fù)

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的抒(shū)情小赋

　　《汉(hàn)书．司马(mǎ)相如传赞(zàn)》：“扬雄以为靡(mí)丽之赋，劝百(bǎi)而风一，犹骋(chěng)郑 卫之声，曲终而(ér)奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢(shē)靡之辞多，而节俭之言少也。

　　”谓相如之(zhī)赋虽意在讽谏，但终因(yīn)奢(shē)靡之(zhī劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思4px;'>劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思)辞多而(ér)掩其意。

　　后以(yǐ)“劝百讽一”指(zhǐ)文章意在警戒，而效果(guǒ)适得其反。

　　梁启超《译(yì)印政治小说(shuō)序》：“富谲谏于诙(huī)谐，发(fā)忠爱于馨艳，其(qí)移人之深，视庄言危论，往往有过，殆未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解(jiě)释(shì)：形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　来源出处：《史(shǐ)记·司马相如列传》：“扬雄以为靡(mí)丽之赋，劝百(bǎi)而讽一(yī)，犹驰骋郑卫之声(shēng)，曲(qū)终而奏雅，不(bù)已亏乎？”

　　造(zào)句(jù)例句：梁启超《译印政(zhèng)治小说序》：“视庄言危论，往往有过，殆(dài)未(wèi)可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一说的是什(shén)么赋

　　劝百讽一(yī)说的是汉大赋，出(chū)自《法(fǎ)言》一书。

　　史称(chēng)《法言》为扬雄模仿《论毁(huǐ)并扮(bàn)语》而作，至(zhì)于取名(míng)《法言》，则本于《论语·子罕(hǎn)篇》：法(fǎ)语之言，能无从乎和《孝经·卿大(dà)夫章》：非先(xiān)王之法言(yán)不敢道。

　　法有准则和使物(wù)平直的意思，所以法言就是(shì)作为(wèi)准则(zé)而对(duì)事情的是非给以评判(pàn)之言。

　　汉(hàn)大(dà)赋（新体(tǐ)赋）兴起于汉(hàn)初，衰落于汉末，历时四百多年。

　　汉大赋是汉(hàn)赋的典型形式。

　　汉(hàn)大赋用反复问答的问(wèn)答体形式，以(yǐ)铺叙渲染(rǎn)纤灶帝王、贵(guì)族生活为(wèi)手段，以微刺帝王、贵族(zú)淫奢为旨归，结构宏大，铺陈(chén)渲染(rǎn)了大汉(hàn)帝国无可比拟的(de)气魄与声威(wēi)。

　　劝百讽一(yī)的(de)意(yì)思(sī)是(shì)形(xíng)容规讽正(zhèng)道的言辞远远及不(bù)上劝诱(yòu)奢靡(mí)的(de)言辞。

　　意在使人劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思警戒，但结果却适得其(qí)反。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓励(lì)的(de)意思,“讽”即讽谏(jiàn)。

　　其意是(shì)说赋中(zhōng)鼓(gǔ)励的成分过多,淹没了(le)篇(piān)末的讽谏(jiàn)主旨,本(běn)末倒置,结果欲讽(fěng)反劝,适得其反,助长了帝王的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬雄对(duì)汉大赋(fù)的批评。

　　劝(quàn)百讽一属于汉大赋，语出西(xī)汉末的《法言》。

　　有人说劝(quàn)百讽-出自(zì)《史记·司马相如(rú)列(liè)传(chuán)》，《史记司马(mǎ)相如(rú)列传》只(zhǐ)是对 扬雄的(de)提法做了自己的评价认为(wèi)形容规讽(fěng)正道(dào)的(de)言辞远远及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄以(yǐ)为靡(mí)丽之赋,劝百而讽(fěng)一,犹驰骋郑卫之声,曲终而奉雅,不已亏乎?

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