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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，说唱歌手bp，说唱b7是什么意思金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。说唱歌手bp，说唱b7是什么意思>

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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