恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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