起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音以及起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土读音(yīn)，起于累土还是(shì)垒土拼音，起于(yú)垒(lěi)土是(shì)什么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗)，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付(fù)出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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