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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(nsimple是什么牌子，simple是什么牌子衣服éng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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