夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思>

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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