春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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