转世灵童(tóng)这个(gè)词(cí)语不知道大家有没有听说(shuō)过，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对(duì)于(yú)不了解的人来说，第(dì)一次听到转世灵(líng)童(tóng)的时候会(huì)从字面上去(qù)理解这个(gè)词语的(de)意思(sī)，质疑转世(shì)灵童这样的(de)事情到底(dǐ)有科学依据(jù)吗？或(huò)者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给(gěi)人如此严(yán)肃感觉的(de)事情最后(hòu)居然是用抓(zhuā)阄的(de)方式来决定的，未(wèi)免有些太好笑(xiào)了吧(ba)，对于(yú)这点我们下(xià)面就详细了解(jiě)了解，最起(qǐ)码以(yǐ)后说(shuō)起来这种事情(qíng)的时候才不(bù)会显(xiǎn)得(dé)回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别很(hěn)无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童(tóng)其实根本(běn)不是我们(men)想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很(hěn)多人一听(tīng)说转世(shì)灵(líng)童就觉得不科学(xué)，是骗人的东西，但其(qí)实(shí)许多事情(qíng)存(cún)在即合理(lǐ)，况且转世灵童(tóng)又不(bù)是大家想象中的(de)投胎转世(shì)会(huì)带(dài)着以前(qián)记忆(yì)的那种，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只是我国藏(cáng)教(jiào)的一种文化制(zhì)度，这种制度(dù)是(shì)藏传(chuán)佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶(gá)举派(pài)该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推(tuī)举一幼(yòu)童为转世继承从那之(zhī)后就开(kāi)始有了活佛转世的办法，各(gè)教(jiào)派先后(hòu)效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛(fú)教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐渐形成了(le)达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度则是在(zài)格鲁派创始人(rén)宗喀巴的最小弟(dì)子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分裂(liè)，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶(gá)举派的转世办(bàn)法，由高僧(sēng)及(jí)根(gēn)敦朱巴的亲属指定(dìng)一名男回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别孩(hái)作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世(shì)，这种(zhǒng)方法就形成了(le)赖喇嘛活(huó)佛转世系统(tǒng)，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛都必须经中央政府册封才(cái)能得以确认(rèn)。

寻找转世(shì)灵童的方(fāng)法有很多，大概分为非(fēi)掣签方式(shì)和(hé)金瓶(píng)掣签方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世(shì)灵童，至于后者(zhě)是(shì)从清朝(cháo)乾(qián)隆(lóng)时期开始出现的金(jīn)瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇情(qíng)指认，于是活(huó)佛转世(shì)的认定(dìng)权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中央直(zhí)接审批和册封，这种认定方式(shì)还算正(zhèng)常(cháng)，倒是之(zhī)前的非掣签方式(shì)实在是太随心所欲了，简直是完全(quán)撞运(yùn)气抽签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情其实并(bìng)没(méi)有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以(yǐ)不理解但(dàn)也(yě)不能不尊(zūn)重人家的(de)文化，中国(guó)上(shàng)下几千年，很多(duō)文化都是现在的我(wǒ)们(men)所不(bù)能完全理(lǐ)解的，不能(néng)理解就要学(xué)会(huì)体谅，存在即(jí)合(hé)理，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就(j回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别iù)一(yī)定有道理，当然不(bù)管是(shì)转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)还是转世制度现(xiàn)在(zài)基(jī)本上都已经看(kàn)不到了，大家生活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别