文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相选择复句例子十个，选择复句例子5个说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià选择复句例子十个，选择复句例子5个)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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