春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(b先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案īn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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