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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(liá庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思n)一(yī)个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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