做事情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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