起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wè上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好i)，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qi上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好ū)时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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