黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生(shēng)看(kàn)到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和(hé)大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如地(dì)利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度(she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的士she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国(guó)家内部的(de)团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释(shì)放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机(jī)。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权(quán)。

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