恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民n是什么化学元素，n是什么化学元素符号本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻n是什么化学元素，n是什么化学元素符号隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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