恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子(zi)四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也(y学生党如何自W，如何自我安抚ě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内学生党如何自W，如何自我安抚(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始学生党如何自W，如何自我安抚达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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