孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(m太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋íng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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