起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华(h威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家uá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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