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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊币值是什么意思，硬币的币值是什么意思，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人币值是什么意思，硬币的币值是什么意思(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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