恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发(桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音line-height: 24px;'>桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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