恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xī非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么n)，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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