春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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