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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(f女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思àn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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