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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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