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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīn妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思g)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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