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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗>

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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