不拘于时句(jù)式类(lèi)型，不拘于时句式还(hái)原(yuán)是被动(dòng)句的。

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不(bù)拘(jū)于时句式(shì)类型，不拘(jū)于时句式还原

　　于，介词，阿富汗是不是亡国了表示被动，受，被(bèi)。

　　不拘于时，意思是不受(shòu)时俗的拘束。

　　指不受当时(shí)以求师为耻的不良风气的束缚。

　　时，时(shí)俗，指(zhǐ)当时士大夫中(zhōng)耻(chǐ)于从师(shī)的不良风气。

　　师说(shuō)节选原文：李氏子蟠，年十七，好古(gǔ)文，六艺经(jīng)传皆(jiē)通习(xí)之，不拘于时，学于余。

　　余(yú)嘉其(qí)能行古道

　　被动(dòng)句(jù)。

　　于，介(jiè)词(cí)，表示被动，受(shòu)，被。

　　不拘于时，意思是不受时俗的拘束。

　　阿富汗是不是亡国了指不(bù)受当时(shí)以求师为耻的不良风气(qì)的(de)束缚。

　　时，时(shí)俗，指(zhǐ)当时士大夫中耻于从师的不良风气。

　　原文(wén)：李氏子蟠(pán)，年十(shí)七，好古文，六艺经传皆通习之，不(bù)拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉(jiā)其能行(xíng)古道(dào)，作《师说(shuō)》以贻(yí)之(zhī)。

　　翻译：李(lǐ)家的孩子蟠，年龄(líng)十七，喜(xǐ)欢(huān)古文，六经的经文和传文(wén)都普(pǔ)遍地学习(xí)了，不受时俗的(de)拘束，向(xiàng)我(wǒ)学习。

　　我(wǒ)赞许他(tā)能够遵行古人（从师）的途(tú)径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意(yì)思是不受(shòu)制于从师(shī)的时俗限制(zhì)。

　　出自唐(táng)·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠不受世(shì)俗的拘束，来向我学习。

　　拘：拘束

　　时：世(shì)俗

　　余：我(wǒ)

　　学(xué)于余：向我学(xué)习(xí)

不(bù)拘于时句(jù)式

　　不拘(jū)于(yú)时(shí)句(jù)式是被动句(jù)。

　　这(zhè)句话出自于师说，原文(wén)如下：

　　古(gǔ)之学者(zhě)必有师(shī)。

　　师者，所以传道受业(yè)解惑也(yě)。

　　人非生而(ér)知之者，孰能无惑？惑而(ér)不(bù)从(cóng)师，其为惑也，终不(bù)解矣。

　　生(shēng)乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道(dào)也亦(yì)先乎吾，吾从而师之。

　　吾(wú)师道也(yě)，夫庸知(zhī)其年(nián)之(zhī)先(xiān)后生于吾乎？是故(gù)无贵无贱，无长无少，阿富汗是不是亡国了道之所(suǒ)存，师之所存也。

　　嗟(jiē)乎！师(shī)道之(zhī)不(bù)传也久矣！欲(yù)人(rén)之无惑也(yě)难(nán)矣！古之圣人，其出(chū)人(rén)也远矣，犹(yóu)且从师(shī)而问焉；今(jīn)之众(zhòng)人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

　　是故圣益(yì)圣，愚(yú)益(yì)愚。

　　圣人之所以为圣(shèng)，愚(yú)人之所以为愚(yú)，其皆出于此乎？爱其孝(xiào)清子，择师而教之；于其身(shēn)也，则耻(chǐ)师焉，惑矣。

　　彼(bǐ)童子之师，授之书(shū)而习(xí)其句读(dú)者，非吾所谓派仿传(chuán)其道解其(qí)惑者(zhě)也。

　　句读之不(bù)知，惑之(zhī)不解(jiě)，或师焉，或不焉，小学而(ér)大遗(yí)，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。

　　士(shì)大夫之(zhī)族，曰师曰(yuē)弟(dì)子云者，则群聚而笑(xiào)之(zhī)。

　　问(wèn)之，则曰：“彼与彼(bǐ)年相(xiāng)若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官盛则近谀。

　　”呜呼！师(shī)道之不复可巧羡前知矣。

　　巫医乐(lè)师百(bǎi)工之人，君子不齿，今其(qí)智乃反不能(néng)及，其可(kě)怪也欤！

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