黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局(jú)势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除(chú)却地理位置和(hé)大(dà)局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家(jiā)内部(bù)的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文(wén)化(huà)实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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