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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大(dà)方之across 和 cross的区别，cross和across区别和用法家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则across 和 cross的区别，cross和across区别和用法，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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