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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快>

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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