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　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什(shén)么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗yòu)何来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一(yī)致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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