恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(doi的时候怎么夹，doi是怎么夹zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保doi的时候怎么夹，doi是怎么夹四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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