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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）<那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲/p>

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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