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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。