在关于(yú)东(dōng)方朔(shuò)的传说中有很多不可思议(yì)的神话传说，而怪(guài)哉虫就是(shì)其(qí)中(zh金允智致命之旅演的谁ōng)之一，东方(fāng)朔更是说(shuō)这个怪哉虫是备受折金允智致命之旅演的谁(zhé)磨(mó)的民众怨(yuàn)气所化，而遇到(dào)酒水的话就(jiù)会溶解，此说(shuō)法(fǎ)令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的(de)应验了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际上(shàng)是个什么(me)东西？现(xiàn)实生活(huó)里真的存在吗(ma)？为什么它们(men)遇酒会真(zhēn)的融化呢？关于(yú)它们有没有科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还有一定的关系，据说有一(yī)次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫(chóng)，头(tóu)部的眼(yǎn)睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻都有但无(wú)人认识，于是汉(hàn)武帝(dì)就把东方(fāng)朔叫(jiào)过来(lái)让他辨认，认为见多(duō)识广的他可(kě)能会有(yǒu)答案(àn)。

果然不(bù)出汉武(wǔ)帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫做“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫(chóng)子(zi)之所以出(chū)现，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押过很多的无(wú)辜之人，于是老百(bǎi)姓们(men)都心生哀怨(yuàn)愁容不(bù)已，叹息道：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了老(lǎo)天(tiān)爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方(fāng)朔，该怎么(me)解(jiě)决这种怪哉虫？东方(fāng)朔(shuò)则说(shuō)：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自(zì)然就(jiù)消(xiāo)失了(le)。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中，过了(le)一会儿(ér)果真(zhēn)消散。这(zhè)个怪哉(zāi)虫的传(chuán)说就(jiù)是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由怨(yuàn)气(qì)所化，遇到酒就会溶(róng)解。其(qí)实明眼(yǎn)人(rén)一(yī)看就(jiù)明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其(qí)实含(hán)有更深(shēn)的意味：劝(quàn)汉武帝要善待(dài)百姓。

看起来还是挺让(ràng)人不(bù)能理解的，究竟怎(zěn)么用科学(xué)解(jiě)释(shì)去(qù)诠释(shì)这(zhè)种现象呢？而(ér)现实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇葩(pā)的虫(chóng)子(zi)吗？答案是(shì)否定的，毕竟(jìng)看怪(guài)哉(zāi)虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生的《从百草园到三(sān)味书(shū)屋(wū)》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小时候也偶然听得这(zhè)则传说，对(duì)于那个年纪的男(nán)孩(hái)子碰(pèng)到这种问题当(dāng)然想(xiǎng)一旦究竟，于是(shì)他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题(tí)就是(shì)：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉’这虫(chóng)，是怎么一回(huí)事?”寿老先生十分传统，对于这类无(wú)稽(jī)之谈肯定是不屑一(yī)顾，并且以一脸愠(yùn)色回答鲁迅道(dào)“不(bù)知道”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先(金允智致命之旅演的谁xiān)生在私塾中再也没有问先生这类似(shì)的(de)问(wèn)题(tí)，同(tóng)时也让鲁迅知道(dào)了“做学生(shēng)的(de)是不应(yīng)该(gāi)问这些事的，只(zhǐ)要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝不至于不(bù)知道，所谓(wèi)不知道者，乃是不(bù)愿意(yì)说”，不过也(yě)有人认(rèn)为鲁(lǔ)迅这样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的(de)教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态(tài)也(yě)体(tǐ)味得出这种意(yì)味。

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