天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太(tài)古什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下(xià)了(le)一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无(wú)处可去，于(yú)是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭表达什么(me)意(yì)思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太(tài)古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造(zào)字后(hòu)，上天下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

　　出自(zì)《淮南(nán)子·本经训(xùn)》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵者所以(yǐ)讨(tǎo)暴(bào)，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以为淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非所以为伪(wěi)也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为(wèi)务；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为(wèi)本。

　　本立而(ér)道行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因此军队是用来(lái)讨平暴乱的(de)，不是用来(lái)进行暴力活动的；

　　行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性的，不是用来进行隐(yǐn)乱活(huó)动的(de)；

　　服丧是用来表达悲哀(āi)之(zhī)情的，不是用来作假(jiǎ)的(de)。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君(jūn)臣朝(cháo)见(jiàn)是(shì)有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵(bīng)是有(yǒu)战略(lüè)规定的，要(yào)以(yǐ)讲求道义为(wèi)根本(běn)。

　　根(gēn)本确立了(le)，而大道(dào)就可以行(xíng)得(dé)通，根本(běn)破坏了，而大道就会被破坏(huài)。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西汉(hàn)刘(liú)安所(suǒ)著《淮南子(zi)》，记录了先秦至西汉时(shí)代民间流(liú)行的神话及圣(shèng)贤(xián)传(chuán)说，并力图从这(zhè)些传说中寻找治世安民的道理。

　　如善生(shēng)乎(hū)君(jūn)子(zi)，诱然与日月争(zhēng)光，天下弗(fú)能遏夺(duó)。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉(jié)造字、黄帝、后羿故(gù)事等(děng)，是(shì)《本(běn)经(jīng)训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古“出(chū)自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌，这一句(j佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗ù)是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的(de)形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创作的(de)长诗，全诗如搜(sōu)凳(dèng)下：

　　天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古

　　太(tài)古哭 长路(lù)无 相思成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤(gū) 岁荣(róng)枯 等(děng)君至迟暮

　　迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮(mù)复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

　　凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处(chù)

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出

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